Собор Василия Блаженного, официально собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву (также Покровский собор, собор Покрова на Рву) — православный храм на Красной площади в Москве, памятник русской архитектуры [55.7524985N 37.6231635E]. Построен в 1555-1561 гг. Входит в российский список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО и является филиалом Государственного исторического музея.
1.
Привожу план первого яруса с маршрутом передвижения, на который буду ссылаться при описании отдельных помещений.
2.
На первом уровне условия для фотографирования очень сложные, что не могло не сказаться на качестве полученных изображений. В некоторых случаях я вынужден заимствовать чужие работы.
Юго-западное подцерковье [9]
В этом помещении расположен сувенирный магазин. Особого интереса в рамках поста он не представляет.
Северный участок подклета [10]
Экспозиция этого помещения посвящена московским юродивым. Слово «юродство», происходящее от старо-славянского «оуродъ», «юродъ», можно перевести на современный русский язык как «глупость, безумие». В соответствии с христианскими взглядами, юродство принималось человеком по своей воле, «во славу Христа». Религиозный подвиг заключался в добровольном отказе от имущества, родства, положения в обществе и общепринятых норм поведения. Иногда юродивые принимали вид человека, лишенного рассудка, вызывая насмешки и издевательства окружающих. Часто они были наделены даром видеть и слышать то, что другим недоступно. Под маской юродства они стремились к достижению христианских идеалов, пытаясь преодолеть в себе один из главных человеческих грехов — гордость. Пройдя через смирение, презрение народа и другие лишения, юродивые приближались к Богу и получали от него дар прорицания и чудес. Они не стеснялись доносить правду даже царям, разоблачая их своими словами или поступками.
3.
Русская традиция юродства почти целиком заимствована из Византии. Образцом подражания для русских юродивых был цареградский св. Андрей Юродивый, живший в Х в. Он был свидетелем удивительного события — явления Богоматери во Влахернском храме в Константинополе, в память о котором на Руси был введен праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Всего в Русской православной церкви почитают 36 юродивых.
Ряд особо известных московских юродивых, почитавшихся еще при жизни, начинается c Максима Блаженного, жившего в первой половине XV в. В середине XVI в. в Москве прославились Василий Блаженный и Иоанн по прозвищу Большой Колпак.
B XV — начале XVII в. влияние юродства в обществе было огромно и являлось практически единственной законной формой социального и политического участия народа в жизни государства. Религиозный подвиг юродивых превращался в общественное служение. Ныне в забвение ушли подлинные факты их биографий, жизнеописания наполнились легендами, но память о святых юродивых живет.
Парные двусторонние хоругви были изготовлены специально для Покровского собора. Хоругвь — священное церковное знамя, используется во время крестных ходов. Иконы в центре: XVII в., иконы в навершиях: 1876 г.; рамы: конец XIX — начало XX в. Дерево, металл, холст, темпера, парча, золотные и шелковые нити, золочение, резьба, ковка, литье, гравировка, штамповка, пайка, ручное шитье. Иконы обрамлены металлическими оправами и украшены изящной вышивкой с кистями и бахромой, поэтому над их реставрацией трудилось сразу несколько отделов в реставрационном Центре Грабаря. Больше ста лет хоругви находились в фондах Исторического музея и теперь стали настоящим открытием.
Левая хоругвь. В навершии рамы: преподобный Пансий Великий. На обороте: Благоверные князья Борис и Глеб.
4.
В центральной части: блаженные Максим, Василий, Иоанн Московский и благоверный царевич Димитрий в предстоянии Святой Троице.
5.
Правая хоругвь. В навершии рамы: святитель Николай. На обороте: Равноапостольный князь Владимир. Благовещение.
6.
В центральной части: митрополиты Московские Филипп. Петр, Алексий и Иона в предстоянии образу Успения Богоматери.
7.
Покров Пресвятой Богородицы (1642). Дерево, левкас, темпера. В нижней части иконы изображены св. Роман Сладкопевец и свидетели явления Божией Матери во Влахернской церкви св, Андрей Юродивый и его ученик Епифаний.
8.
Св. Василий Блаженный с избранными святыми (Москва, XVIII в.). Дерево, левкас, темпера.
9.
Св. Андрей Блаженный и св. Василий Блаженный (XIX в.). Дерево, левкас, темпера.
10.
Св. Василий Блаженный (Москва, конец XVI в.). Дерево, левкас, темпера.
11.
Св. Василий Блаженный и Иоанн Юродивый (Москва, XVII в.). Дерево, левкас, темпера.
12.
Икона Богоматери «Знамение» относится к типу «Оранта», представляющий Её с поднятыми и раскинутыми в стороны руками, раскрытыми ладонями наружу, в традиционном жесте заступнической молитвы. От прочих иконографических типов изображения Богородицы Оранту отличает величественность и монументальность. Её поза статична, композиция симметрична. В XII-XIII в. в византийском и древнерусском искусстве сложился образ Богоматери «Оранта Великая Панагия». Её изображали в позе Оранты с символом Знамения — образом Спаса Эммануила в круглом медальоне.
Богоматерь «Знамение» (XVII в.). Фреска. Одной из ярких достопримечательностей Покровского собора являются большие фасадные иконы Богоматери «Знамение». Первая такая икона появилась в нем в конце XVII в. Она написана непосредственно на стене, под церковью св. Троицы. К сожалению, фасадные иконы очень плохо сохраняются — они обычно ничем не защищены ни от осадков, ни от ветров, ни от солнца, ни от птиц. Такие иконы требуют очень частых поновлений. Не избежала этой участи и наша икона. Со времени ее создания прошли уже столетия, и от древнего письма почти ничего не сохранилось. Мы видим только позднюю живопись. Единственная ее зашита от погодных невзгод — это козырек, и, возможно, благодаря ему на самом верху иконы чуть лучше сохранились изображения апостола Петра и Иоанна Крестителя — святых покровителей сыновей государя Алексея Михайловича — Ивана V и Петра I. Это помогло определить дату иконы: она была написана во время совместного правления государей Петра I и Иоанна V, то есть вскоре после 1682 г. Известно, что ее написал Тимофей Архипов, который в конце XVII в. был иконописцем, а в XVIII в. принял подвиг юродства.
13.
На полях иконы вместе с изображениями святых покровителей земли русской — митрополитов Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, Николы, Бориса и Глеба, царевича Дмитрия, Зосимы и Савватия Соловецких, Сергия Радонежского, Пафнутия Боровского, Варлаама Хутынского — мы видим прославленных московских блаженных — Василия и Иоанна.
14.
Богоматерь «Знамение» (1780-е гг.). Дерево, масло. Реплика фасадной иконы, расположенной на восточной стене собора. Эта икона совершенно уникальна по нескольким причинам. Она написана на дереве, т.е. на материале, который сильнее подвержен атмосферным влияниям и намного хуже сохраняется на улице. Как ни странно, икона, хоть и требовала реставрации, была в удовлетворительном состоянии. Вовторых, она очень большая: 2,84×2,84 м, написана на 13 досках. Таких больших фасадных икон этого времени, написанных на дереве, сохранилось очень мало. Из-за огромных размеров иконы долго не могли понять, где она изначально находилась. В определении ее местоположения как раз и помогли ее неплохое состояние и размер — это место над входом в церковь Василия Блаженного и в музей. Но почему икону нельзя было увидеть, например, на старых фотографиях? Вокруг навеса над входом, сделанного в XVII в. и существующего сейчас, был выстроен павильон, и получается, что икона эта, с одной стороны, не была видна с улицы, с другой — была защищена от солнца, дождей и ветров, чем объясняется ее неплохая сохранность. Этот «холодный тамбур», или традиционные «русские сени», также способствовали улучшению микроклимата в церкви Василия Блаженного, создавая воздушную прослойку, такую необходимую в наших климатических условиях.
15.
В XVIII-XIX вв. икона находилась над входом в придел св. Василия Блаженного. Сейчас эта икона находится в северном подклете собора, и, на первый взгляд, непонятно, как она туда могла попасть — ведущий в это помещение дверной проем намного меньше. Но, внимательно присмотревшись, можно заметить, что икона довольно сильно покороблена с двух сторон, и поэтому хорошо просматривается место соединения двух частей, которые сейчас тоже скреплены не намертво, чтобы при необходимости икону можно было переместить. Как и на фасадной иконе XVII в., на полях этого образа изображены святые, но состав их уже другой: святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст; один из самых почитаемых у нас святых — Николай Чудотворец, русские митрополиты и патриархи — святители Петр, Алексей, Иона, Филипп; св. Стефан Первомученик; русские святые заступники — Варлаам Хутынский, Сергий Радонежский и среди них, конечно, блаженные московские юродивые Василий и Иоанн. Изображения святых как бы вплетены в процветшую виноградную лозу. Она органично вписывала икону в систему монументальной живописи храма. Такая роспись, символизирующая райские сады Небесного града Иерусалима, появилась на стенах собора в XVII в. и стала «программной». Позже она видоизменялась, но уже никогда не покидала стен собора, который ассоциировался с Райским садом Небесного града Иерусалима, и многие иконы, написанные для собора, с XVIII в. традиционно украшены этим орнаментом.
16.
Спас Нерукотворный с предстоящими св. Максимом Исповедником и Максимом Блаженным (Москва, 1730-1740-е гг.). Дерево, левкас, темпера, 215×140 см. Сведения о Максиме Блаженном отрывочны. Его Житие довольно скудно; известно, что он был похоронен в церкви Бориса и Глеба, которая находилась неподалеку от собора. В конце XVII в. церковь сгорела, а во время пожара открылись мощи Максима Блаженного. Молодой тогда ещё царь Пётр I повелел перенести их на временное хранение в один из соборов Московского Кремля, а на этом месте специально для мощей юродивого поставить новый храм, что и было исполнено. После завершения строительства храма мощи святого перенесли обратно крестным ходом. Этому событию тогда придавали такое большое значение, что оно вдохновило иконописца на создание иконы с совершенно новым сюжетом: «Спас Нерукотворный с предстоящими Максимом Блаженным и Максимом Исповедником». Возможно, хранящийся в настоящее время в Покровском соборе образ — не самый первый; он написан в конце первой трети XVIII в. и может являться списком с более ранней иконы. В верхней части иконы, над Кремлём и Красной площадью, мы видим образ Спаса Нерукотворного (Спаса на Убрусе), несомого двумя ангелами. Этот образ был перенесён из Эдессы в Константинополь 16 августа 944 г. Перенесение же мощей Максима Блаженного пришлось на 13 августа 1698 г., накануне почитаемого праздника. Кроме того, 13 августа церковь вспоминает Максима Исповедника — христианского монаха и богослова (VI в.), небесного покровителя Максима Блаженного. Искусствоведы считают, что по стилистике икона несколько опережает своё время. Она написана лучшими художниками Оружейной палаты, знакомыми с западноевропейским искусством, влияние которого прослеживается в изобразительных деталях.
17.
На фоне розовой зари лазурного неба изображён Кремль. Для нас ценно то, что это Кремль до нашествия Наполеона, то есть мы видим древние, а не отстроенные заново после пожара 1812 г. сооружения. Кроме того, это Кремль добаженовский. Известно, что знаменитый архитектор В.И.Баженов хотел его перестроить, и многое успели разобрать. Зачастую мы даже не имеем представления, как выглядели древние Кремлёвские сооружения. В частности, были разобраны соборы Александра Невского и Черниговских чудотворцев (последний виден на иконе в левой части Кремля). Эти храмы тесно связаны с Покровским собором: после их упразднения иконостасы, а также некоторые иконы и предметы утвари были перенесены в собор Покрова. На иконе очень детально выписаны колокольня Иван Великий непривычно красного цвета и Успенская звонница. Чуть ниже видны Алевизов ров и Красная площадь, по которой идёт крестный ход 1696 г. с мощами Максима Блаженного. Здесь проявляется черта, ещё совершенно несвойственная русской иконописи того времени — исключительная детализация изображения. Увеличительные приборы позволяют рассмотреть прописанные ноты в руках певчих, тонко выписанную цепочку кадила в руках священника, узор на платье царицы, совершенно нетрадиционно для русской иконописи переданные складки на монашеском облачении Максима Исповедника. Мощи блаженного Максима несли открытыми. В это время на площади было много калик перехожих, которые, по преданию, прикладывались к мощам и исцелялись. Они изображены в правой нижней части иконы. Очевидно, их должно было быть больше, но в этой части образа очень много утрат красочного слоя. В композиции иконы выделяются размерами две фигуры предстоящих образу Спаса: справа — Максим Блаженный, юродивый Христа ради, нагоходец, слева — Максим Исповедник, небесный покровитель Максима Блаженного, перед которым видны барочные овальные картуши, увитые лентами. В них — изображения страстей святого, снабжённые житийным описанием.
18.
Св. Василий Великий и московские чудотворцы Василий Блаженный и Максим Блаженный (Москва, конец XVI — начало XVII в.). Дерево, левкас, темпера. В верхней части иконы, в облачном сегменте, представлен Христос (Спас Эммануил), благословляющий святых.
19.
Вериги (Москва, XVII-XVIII вв.). Железо, ковка, гравировка. Незадолго до официального прославления св. Василия в Москву из Ростова приходит Иоанн Блаженный. Он также был юродивым, однако его подвиг был скрыт от посторонних глаз — он был веригоносцем. Традиция веригоношения уходит корнями в древность и опирается на слова Нового Завета: «Аз язвы Господа моего на теле моем ношу». Иоанн был родом из Вологды и в юности решил посвятить свою жизнь служению Богу. Он трудился «водоносцем» на солеваренных промыслах в своем крае, а затем отправился в Ростов Великий, где принял на себя подвиг веригоношения. Св. Иоанн носил длинное одеяние с капюшоном, полностью закрывавшее тело и прятавшее тяжелые вериги. В состав вериг входили венцы, кресты, массивные цепи, наплечники, пояса. Ношение их стало одним из видов христианского аскетического подвижничества. За свой высокий капюшон Иоанн Блаженный получил прозвище Большой Колпак.
20.
Северное подцерковье [11]
Это помещение посвящено иконографии московского чудотворца Василия Блаженного. Дошедшие до нашего времени отрывочные сведения о жизни Василия Блаженного во многом фантастичны. Св. Василий Блаженный родился в 1469 г. в селе Елохове под Москвой. Согласно житию, в юности Василий трудился учеником сапожника, и однажды некий состоятельный человек заказал сапоги, да такие «чтобы сносу не было». После ухода заказчика Василий сказал мастеру, что богач не вернется за сапогами, потому что ему суждено вскоре умереть. Так и случилось. Открывшийся дар предвидения заставил юношу задуматься о выборе дальнейшего жизненного пути. Им овладел страх, что он может неправильно использовать свой дар и Василий решил посвятить жизнь служению Богу. Рано осознав свой пророческий дар, начал вести бродячую жизнь, став нагоходцем «во юродство претворися и обнажи тело свое». Поступки святого также были странны: он мог опрокинуть лоток с калачами или пролить квас из кувшина. За это Василий получал побои от рассерженных торговцев. А потом оказывалось, что калачи не свежи и квас был негодным. Вскоре люди признали в Василии святого, юродивого Христа ради, защитника слабых и обличителя неправды. К мнению Василия прислушивался и царь Иван IV, которого юродивый упрекал «в жестокости и во всех угнетениях».
21.
Василий дожил до глубокой старости и умер в 1557 г. Согласно завещанию, он был похоронен у стен строящегося Покровского собора. К этому времени он был глубоко почитаем, а основным местом его пребывания был Торг, как в те времена называлась Красная площадь. От могилы также происходили чудеса. После канонизации юродивого в 1588 г. царь Фёдор Иванович повелел пристроить церковь над его захоронением и соорудить раку для мощей святого. Почитание московского чудотворца было так велико, что Покровский собор получил второе, более известное название — храм Василия Блаженного.
22. Окно в подклете
Уже в 1589 г. по повелению царя Фёдора Ивановича был создан покров на раку с изображением блаженного старца. Покров на раку св. Василия Блаженного (Москва, 1589). Атлас, шелк, золотные и серебряные нити; лицевое шитье. Первый покров на раку почитаемого всеми московского подвижника Василия Блаженного был изготовлен в мастерской царицы Ирины Годуновой вскоре после его общецерковного прославления в 1588 г. По повелению царя Федора Иоанновича над погребением святого построили церковь и соорудили серебряную чеканную раку. Рака XVI в. не уцелела, в отличие от покрова, который является подлинной святыней собора, а также одним из наиболее ранних изображений Василия Блаженного.
23.
Покров — изделие древнее; насчитывающая столетия ткань не может свисать с раки, иначе она очень быстро разрушится. Специалистами был выбран оптимальный способ показа на наклонной доске. Вкладная надпись вокруг покрова гласит: «ПОВЕЛЕНИЕМ БЛАГОВЕРНАГО И ХРИСТОЛЮБИВАГО ГОСПОДАРЯ ЦАРЯ И ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ФЕДОРА ИОАННОВИЧА ВСЕА РУСИИ И БЛАГОЧЕСТИВЫЯ И ХРИСТОЛЮБИВЫЯ ЦАРИЦЫ И ВЕЛИКИЯ КНЯГИНИ ИРИНЫ СДЕЛАН БЫСТ СЕЙ ПОКРОВ НА БЛАЖЕННОГО ВАСИЛИА ХРИСТА РАДИ УРОДИВАГО. ЛЕТА 7097 ГО В ЛЕТО 6 ГОСПОДАРСТВА ЕГО»
24.
Постепенно сложился первый тип иконографии Василия Блаженного — фронтальная фигура в рост с молитвенно поднятой к груди правой рукой или обеими руками. Святые юродивые — это самый низший ранг в иерархии святых, и их в древности практически никогда не писали отдельно: они всегда предстояли Христу или Богоматери. Ко второму, более распространенному типу, относятся иконы, где святой изображается в молении Христу, Богоматери или Святой Троице. Св. Василий Блаженный и св. мученица Ирина (Москва, XVII в.). Дерево, левкас, темпера, серебро; золочение, гравировка, чеканка. Св. мученица Ирина — небесная покровительница Ирины Годуновой, жены царя Федора Иоанновича, повелением которого в 1588 г. над захоронением Василия Блаженного к собору была пристроена церковь.
25.
Удивительна история оклада этой иконы: в 1922 г. вместе с другими ценностями Покровского собора он был изъят Комиссией Помгола. Однако, к счастью, он не был переплавлен, и в 1927 г. вернулся на своё законное место.
26.
Избранные святые (Москва, XVII в.). Дерево, левкас, темпера. Верхний ряд: …, Мария Египетская; нижний ряд: …, Максим Блаженный, Василий Блаженный.
27.
Во второй половине XVII в. появились изображения молящегося блаженного — заступника за Москву и ее жителей, на фоне Кремля и Покровского собора. C конца XVI в. распространяются иконы, на которых Василий Блаженный представлен со своим небесным покровителем — св. Василием Великим, а также с другими русскими блаженными. Св. Василий Великий и св. Василий Блаженный (Москва, конец XVI — начало XVII в.). Дерево, левкас, темпера.
28.
29.
Житийные циклы святого довольно редки. В соборе сохранилась икона с изображением отдельных сцен жития святого, его прижизненных чудес и погребения. Св. Василий Блаженный с житием. Средник: Москва, конец XVI в. Клейма жития: Палех, 1870-е гг. Дерево, левкас, темпера. Икона написана для Покровского собора. Верхние два клейма житийной рамы: беседа святого на смертном одре с царской семьей и предречение царствования царевича Федора. Согласно легенде, перед смертью святого к нему пришел сам государь Иоанн Васильевич с семьей, и тогда Василий предсказал царю, что после его смерти будет править младший сын Федор, которому в тот момент исполнилось только 3 месяца.
30.
Четыре средних клейма повествуют о прижизненных чудесах Василия: спасение Москвы от татарского разорения, спасение Новгорода от пожара, чудо на море и чудо о шубе.
31.
Погребение св. Василия Блаженного (Палех, 1870-е гг.). Дерево, левкас, темпера. Нижнее клеймо житийной иконы. По преданию, царь Иван Васильевич с семьей шел за гробом Василия к месту упокоения — у восточной стены строящегося Покровского собора.
32*.
Лестница на второй ярус собора [12]
Мы заканчиваем обход помещений подклета и по крутой винтовой лестнице поднимаемся на второй ярус, где устроено девять церквей.
33.
Все фотографии со знаком копирайта — мои собственные. Отсутствие этого знака означает заимствование из Интернета, в основном из Википедии и блога Исторического музея, вызванного необходимостью создания наиболее полного и подробного описания объекта. Фотографии, помеченные звездочкой, имеют разрешение 1920 пикселей по горизонтали.
Хотите оперативно узнавать о новых постах — подписывайтесь на мой канал в телеграм.